الخليفة والخلافة

أ.د عبد العزيز بايندر

ملخص المقالة

يصف البعض آدم بأنه خليفة الله في الأرض، وحاشا لله أن يتخذ خليفة له، والحقيقة أن وصف آدم بالخليفة جاء للدلالة على كون الانسان خليفة أي نائبا لغيره ومنوبا عنه ؛ لأن كلمة (الخليفة) تأتي كإسم فاعل واسم مفعول في الوقت نفسه. كما أنها تشير إلى مبدأ الإختلاف الذي يحكم حركة الإنسان ويميز كل إنسان عن أبناء جنسه؛ لنجد الناس مختلفين في مناهجهم وقدراتهم وتصوراتهم وحتى أشكالهم. وقد أنزل الله تعالى شريعته إلى الناس لينضبط الاختلاف فيكون سببا في الرقي والتقدم، ومعلوم أن التقدم لا يحصل دون اختلاف القدرات وتنوع المهارات، والزيغ عن دين الله يؤدي إلى تضارب مصالح المختلفين لينتج عنه إهدار الحقوق وسفك الدماء وتعميم الفساد.

المعنى اللغوي لكلمة خليفة

أصل كلمة خليفة (خليف) وإضافة التاء المربوطة إليها يفيد المبالغة. وتأتي كلمة خليف كأسم فاعل، بمعنى الخالف أي من يخلف غيره ويقوم بعده. كما تأتي كاسم مفعول، بمعنى مخلوف؛ وهو الذي جاء من يخلفه من بعده، وتحمل الكلمة في طياتها معنى المخالفة لاختلاف النائب عن المنوب عنه.

قال الله تعالى {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ …} (هود، 118_119)

وقال أيضا {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} (البقرة، 30)

نستنبط من الآيتين السابقتين القانون الطبيعي الذي سيحكم علاقة الإنسان بالإنسان القائم على الاختلاف والخلافة .

اعتراض الملائكة على خلق الخليفة

وعندما أخبر الله سبحانه الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة تبادر إلى أذهانهم الأخطار العظيمة التي سيتسبب بها المخلوق العاقل الجديد الذي يحمل صفة الخليفة، لذا بادروا بالتساؤل الحذر:

{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء} (البقرة، 30)

لقد شاهدت الملائكة كيف أدى مبدأ الخلافة الموجود في الحيوانات إلى سفك دماء بعضها بعضا، وكيف يأكل القوي منها الضعيف. لقد رأت _على سبيل المثال_ كيف يقتتل الدياك للسيطرة على مجموع الدجاج حتى لا يبقى في الخُمِّ (بيت الدجاج) سوى ديك واحد غالبا، ولو كان بين الدجاج مخالفة أيضا فلا يمكن أن يبقى في الخم سوى ديك ودجاجة واحدة.

ولو افترض أن مبدأ المخالفة موجود بين الرجل و المرأة لما تمكن البشر من تكوين أسرة واحدة.

وتنشأ الفوضى عندما يخاف الإنسان من فقدان ما في يده، أو يحاول أن يأخذ مكان غيره بالخلافة، وهذا يؤدي إلى سفك الدماء، ومن الأسباب الرئيسية في عداوة الناس للأنبياء خوفهم من أن يفقدوا مناصبهم أو ما في أيديهم من السلطة والنفوذ والحظوظ الدنيوية، فلذلك حرص كل نبي من الأنبياء على أن يبدد هذا الخوف بالقول: «وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين» (الشعراء، 26/127).

فقول الملائكة: «أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء» ما كان إلا تعبيرا عن مخاوفهم التي عرفوها من نظام الخلافة الذي شاهدوه في الدواب. والله تعالى لم يقل لهم إن هذا لن يحدث، وإنما أخبرهم بأن هناك ما لا يعلمونه.

وقد أظهرت الملائكة التسليم لإرادة الله تعالى بخلق الخليفة واستدركوا قائلين:

{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ}

التقديس: أي التنزيه، ومقصود الملائكة أنهم ينزهزن الله تعالى في كل ما يعفل، بالرغم من عدم استيعابهم لماذا يريد الله تعالى أن يخلق مخلوقا عاقلا في الأرض؟

ولم يكن الملائكة مبطلين في سؤالهم؛ لأنه كان هناك شيء قد خفي عنهم، لذا قال الله تعالى لهم:

{إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}

تعليم الله تعالى الأسماء كلها لأدم

{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}

الأسماء، جمع اسم، والإسم يطلق على كل موجود ومعلوم، كما أنه ينبئ عن طبيعة هذا الشئ وعن الفائدة المودعة فيه. وقد علَّم الله تعالى آدم أسماء الموجودات كلها وفائدتها

{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَة}

وقد استعمل القرآن الضمير العائد على الأسماء بصيغة غير العاقل (ها) ، لكن عندما تحدث عن عرض الأسماء على الملائكة استعمل الضمير بصيغة العاقل (هم)

ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل (المفردات)

وقد تبيَّن للملائكة وجود علم لدى المخلوقات التي تُرى كأنها غير عاقلة، وهذا العلم كانت الملائكة لا تعلمه ولا يستطيع الناظرون من الخارج أن يروه. لأن العقل يأتي أيضا بمعنى علم ينتفع به الناس. ولذلك قال الله تعالى لهذا العلم “علم الغيب”. وهناك شيء آخر هو أن هذه العلوم يستخدمها بنو الإنسان. والشيء الذي فضل الإنسان عن الملائكة هو هذا العلم.

الطبيعة هي كتاب الله المخلوق، والدين هو الفطرة ، أي القانون الطبيعي الذي بموجبه انتظمت الكائنات، وقد أُمر الانسان أن ينتظم ضمن قانون الفطرة. ولهذا السبب نجد التلاؤم التام بين كتاب الله المخلوق وكتابه المنزل. وقد أمرنا سبحانه أن نقيم وجوهنا لدين الفطرة بقوله سبحانه:

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ. مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (الروم، 32) وقد بينت الآيات أن التفريق بين كتاب الله المنزل وكتابه المخلوق يؤدي الى الافتراق عن الدين الحق.

لقد علَّم الله تعالى آدم الأسماء كلها، وكان ذلك العلم هو الأساس الذي ينطلق منه بنو آدم للوصول إلى المعارف والعلوم من بداية خلقهم حتى وفاتهم، ومن يريد فهم كتاب الله المنزل فلا بد أن يقرأه مع كتاب الله المخلوق، وقد وجدنا الكثيرين يقرؤون كتاب الله المنزل بينما لم ينتبه أحد لكتاب الله المخلوق، وإن وجدنا من يهتم بدراسة الكون والعلوم الطبيعية فإنه يتكلم عن ذلك بمعزل عن كتاب الله المنزل، وقد وصلنا الى النتيجة المأساوية التي تكرَّس فيها فصل العلم عن الدين. والحق أن أحكام القرآن هي أحكام عالمية نافذة لا تقتصر على جنس دون أخر أو قوم دون قوم، وهي كالماء والهواء ضرورية لإسعاد الناس في دنياهم ومن ثم إيصالهم إلى رضوان ربهم والفوز بالجنة.

إن تلك المعلومات المودعة في الموجودات هي جزء من علم الله تعالى اللامتناهي {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} (البقرة، 255) وبما أن الله تعالى قد علَّم آدم الأسماء كلها فمن الطبيعي القول بأن آدم عليه السلام هو أعلم البشر.

إن التعرف على مفردات النظام الكوني من ثم الاستفادة من العلم الحاصل يقتضي أن يكون الانسان واعيا لحقيقة وجوده على هذه الأرض، وعندها سيكون كل ما وقع عليه علم الإنسان وحواسه مسخرا له، ولا يتحقق ذلك إلا بمزيد من العلم كما أراد الله سبحانه {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (فاطر، 28)

عندما تحدث آدم عليه السلام عن أسماء المخلوقات وظهر كم كان عالما، قال الله تعالى موجها خطابه إلى الملائكة: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} (البقرة، 33)

وهكذا فإن الإنسان خُلق ليتعلم حقيقة الأشياء وليستفيد مما يتعلم، وإن هذه العلوم التي تنتقل من نسل إلى نسل هي التي علمها الله تعالى لآدم عندما خلقه {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ.  الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} (العلق، 3_5) والإنسان في الآية هو آدم عليه السلام؛ لأنه هو الذي اختاره الله تعالى لتعليمه بنفسه.

الذي لا تعرفه الملائكة هو بناء الحضارة وابتكار المعرفة القائم على نظام الخلافة. والإنسان في محل الاختبار؛ فكلما عمل الأفضل وتسابق نحو الجميل وابتعد عن سفك الدماء، وتحلى بالقوة البناءة وصل إلى درجات عليا من النجاح.

الخروج عن الفطرة ودوره في الفساد

كما يدخل أصحاب الغايات العليا السباقَ فإنه يدخله أصحاب الغايات الخاصة الذين تحكمهم الأنانية والمنفعة الشخصية المجردة كذلك، فيسلكون أقصر الطرق للوصول إلى الغايات ويتركون تلك الطريق الطويلة التي يتحقق الخير في سلوكها على المدى الأبعد والأكثر فائدة للفرد والجماعات ، وهو ما يترك الضرر المحتَّم عليهم وعلى البيئة من حولهم. وهذا ما أشار إليه قوله تعالى {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (الروم، 41)

وحتى يكون نظام الخلافة لائقا بكرامة الإنسان فلا بد أن تنتظم القوانين الحقوقية والإقتصادية والاجتماعية على المبادئ التي قررها الله تعالى في الكون وأنزل بها شريعته. ولكن البعض من ذوي العيون الفارغة والأطماع الجامحة لا يعجبهم الالتزام بتلك القوانين، وبدلا من ذلك يرسمون القوانين وفق الخيال والأهواء حتى يتمكنوا من السير في الطرق الملتوية. وقد أخبر سبحانه عن مسالك الناس بقوله تعالى  {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ[1] فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا} (الإسراء، 84)

وبعد أن علَّم اللهُ تعالى آدمَ أسكنه الجنة التي كان له فيها كل ما سيحتاجه ثم قال تعالى له {وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} (الأعراف، 19)

وقد حذر الله تعالى آدم من كيد الشيطان وغوايته قائلا سبحانه {يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى. إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى. وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى[2]} (طه، 117_119)

وقد عرف الشيطان المبدأ الذي خلق عليه آدم (الخلافة) والذي يُفهم منه المخالفة كذلك. فوسوس له بالأكل من الشجرة التي مُنع الأكل منها؛ ليجد الخلد بعد ذلك،{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى} (طه،120)

وقد رضي آدم بالطريقة والنتيجة؛ أي بالأكل من الشجرة والخلود. وكلاهما مما لا حق له فيه. وكان ذلك أول امتحان أظهر الطبيعة المخالفة لآدم عليه السلام. لقد أراد آدم الخلود ليكون مثل الله تعالى في ذلك، لكن آدم لم يصل إلى ما أراد بالرغم من أكله من الشجرة، عندئذ أدرك مرضه الذي أوصله إلى هذه النقطة فبادر بالتوبة والاستغفار.

السلوك العاطفي والاندفاع نحو الرغبات لا يأتي بخير أبدا، وقد أرشد الله تعالى داوود عليه السلام إلى الطريقة التي تجعله صاحب سلطان وقدرة وتمكين بقوله سبحانه  {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} (ص، 26)

ولما توجه موسى عليه السلام إلى ميعاد ربه في جبل الطور قال لأخيه هارون {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الإسراء، 142) فالحكم بالحق وعدم اتباع الهوى والبعد عن الفساد والمفسدين، وإظهار الرغبة بالإصلاح هو سبيل النجاح والفلاح والفوز في الدارين.

وقد وقف سحرة فرعون عاجزين أمام المعجزات التي أجراها الله تعالى على يد موسى وأخيه هارون عليهما السلام، وقد كان تسليم فرعون وملائه بتفوق موسى ومن ثم الإقرار بنبوته يعني أن يفقدوا سلطتهم وتأثيرهم، وانقيادا منهم الى هوى النفس في الخلافة والسطلة وخوفا من ضياع المكانة كان لا بد لهم من قلب المشهد والبحث عما يشتت نظر الجماهير عن دعوة موسى والحقائق التي ينادي بها فوجودوا ضالتهم  باتهام موسى وهارون بالمنازعة على السلطة حيث قالوا {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى. فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} (طه، 63_64)

لقد تم تأسيس الحياة على أساس مبدأ الخلافة (الاختلاف). والاختلاف يجب أن ينضبط بالدين وإلا كان مهلكة، من أجل هذا نحن ممتحنون امتحان الجهاد والصبر. الجهاد هو الوقوف ضد الباطل، فعلى المسلم أن يقاوم أبدا ولا ينبغي أن يخطو إلى الوراء.

وقف السليمانية/ مركز بحوث الدين والفطرة

الموقع: حبل الله  www.hablullah.com