تدبر القرآن يؤدي إلى الاعتصام به

نص الحديث كما يلي:
“ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟” (رواه البخاري ومسلم وغيرهما).
وقد اختلفت أقوال المذاهب الكلامية حول هذا الحديث إل ثلاث فرق رئيسية
الأولى: أهل الحديث يرون أن هذا الحديث لا يُفهم بالعقل المجرد وحده، بل يُفهم في ضوء ما يليق بجلال الله تعالى. فالله تعالى لا يشبه خلقه، ولا يلزمه زمان ولا مكان. والنزول هنا نزول يليق بعظمته وجلاله، وليس كنزول المخلوق.
قال الإمام مالك لما سئل عن الاستواء على العرش: “الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.” وكذلك يُقال عن النزول.
والمعنى أن العقل لا يُدرك كل شيء عن الله تعالى، وقد قال سبحانه:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]
أي ليل يُقصد؟ وهل يُعقل أن يكون ثلث الليل في كل بلد؟
يلخص العلماء الذين يقبلون هذا الرأي كما يلي.
1. نعم، الليل يختلف من بلد إلى آخر، فحين يكون الليل في مكة، يكون نهارًا في نيويورك مثلًا.
2. نزول الله لا يُقاس بنزول المخلوق، ولا يُحد بزمن أو مكان.
3. قال بعض العلماء: نزول الله يكون مستمرًا في كل ثلث أخير من الليل بالنسبة لكل قوم في بلدهم، والله على كل شيء قدير، لا يُعجزه تعدد الأماكن أو اختلاف الأوقات.
إذن فالله يتفضل على عباده بالنزول في كل ثلث أخير من الليل لكل بلد بحسب توقيتهم، وهذا من كمال رحمته وسعة قدرته، ولا يُقال: كيف؟ لأن الله ليس كمثله شيء.
فأهل الحديث يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته النبي ﷺ، من غير تشبيه (كأن تقول: الله ينزل مثلنا)، ومن غير تعطيل (كأن تقول: هذا لا يمكن أن يحدث).
ثانيا: قول المعتزلة
المعتزلة هم فرقة عقلانية تُعلي من شأن العقل، وتُنكر ما لا يتوافق مع العقل – بحسب فهمهم – حتى لو ورد في النصوص.
موقفهم من حديث النزول:
• ينكرون ظاهر الحديث، ويرون أن إثباته كما جاء يستلزم التجسيم والتشبيه، وهو مرفوض عندهم.
• يقولون: “النزول يستلزم الحركة والانتقال، والله منزه عن ذلك”، لأنه ليس بجسم ولا يحويه مكان.
o لذا، يؤولون الحديث تأويلًا مجازيًا، فيقولون مثلاً: “ينزل” بمعنى “تنزل رحمته”. أو “ينزل أمره”. أو “ينزل ملك من عنده لينادي بهذا النداء”.
وتأويلهم ينبع من أصولهم الخمسة، خاصة أصل تنزيه الله عن صفات الأجسام.
ثالثا: قول الماتريدية
الماتريدية هم من أهل السنة، ويتبعهم غالب الحنفية. موقفهم أكثر متوسطا بين رأي المعتزلة وأهل الحديث، ويميلون للتأويل في بعض الصفات.
موقفهم من حديث النزول:
• يُقرّون بثبوت الحديث من حيث السند، ولا ينكرونه كما تفعل المعتزلة.
• لكنهم يقولون إن أخذ الحديث على ظاهره يُفضي إلى التشبيه، لذلك يميلون إلى التأويل أو التفويض.
في التأويل:
• بعض الماتريدية يقولون مثل المعتزلة:
o “النزول” أي نزول رحمة الله أو نزول أمره.
• لكنهم لا ينكرون الحديث ولا يردونه.
في التفويض:
• بعضهم يُفوض المعنى إلى الله، فيقول:
o “نؤمن بأن الله ينزل كما أخبر، لكن لا نعرف الكيفية، ونُنزّهه عن مشابهة المخلوقين”.
o وهذا القول يقترب من قول جملة أهل الحديث.

مقارنة بين الأقوال:

الفرقة موقفها من الحديث موقفها من معنى “النزول”
المعتزلة يردونه أو يؤولونه بشدة نزول أمر الله أو رحمته فقط
الماتريدية يثبتونه سندًا، يؤولون أو يفوضون تأويل بمعنى الرحمة، أو تفويض الكيفية
أهل الحديث يثبتونه بلا كيف ولا تشبيه “ينزل” كما يليق بجلاله، لا كالمخلوقين

الخلاصة:
• المعتزلة يؤولون ويردّون ظاهر الحديث لأنه عندهم لا يليق بالله تعالى.
• الماتريدية يثبتون الحديث، ويفوضون أو يؤولون “النزول” تنزيهًا لله تعالى عن صفات الأجسام.
• أهل الحديث يقولون: نؤمن به كما جاء، بلا كيف، ولا نشبهه بالمخلوقين.