محظورات الإحرام

وعليكم السلام ورحمة الله
شكرا لسؤالك القيم، ولنبدأ بالإجابة خطوة خطوة:
لماذا يكشف الرجل ذراعه في لباس الإحرام (كشف الكتف الأيمن – الاضطباع)؟
هذا الفعل يُعرف في الفقه بـ “الاضطباع”، وهو أن يجعل الحاج أو المعتمر وسط ردائه تحت إبطه الأيمن، ويجعل طرفيه على كتفه الأيسر، فينكشف كتفه الأيمن. ويُسنّ هذا فقط في الطواف، وليس طوال الإحرام. فهو من هيئات النسك المأخوذة من فعل النبي ﷺ، وليس من الواجبات ولا الأركان.
وقد فعله النبي ﷺ في طواف القدوم عندما دخل مكة، والهدف منه – كما قال بعض العلماء – هو:
• إظهار القوة والجدية في العبادة، خصوصًا حينما كان الطواف أمام المشركين.
• تمييز هيئة الحاج في نسكه.
لماذا لا نجد هذه التفاصيل (كهيئة الصلاة والطواف والعمرة وغيرها) في آيات القرآن؟
سؤالك هذا من أكثر الأسئلة التي تُطرح عند التأمل في المنهج القرآني، والإجابة تكمن في فهم وظيفة القرآن وعلاقته بواجب النبي بوصفه مبلغا للكتاب ومعلما للحكمة ومعطيا للقدوة:
نعم، القرآن هو كما وصفه منزله جل جلاله: “تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ” [النحل: 89]
لكن التبيان هنا ليس بالضرورة أن يكون تفصيليًا مباشراً في كل المسائل، بل يكون:
• تبيانًا كليًا.
• وتبيانًا بالتوجيه إلى التطبيق العملي للنبي صلى الله عليه وسلم.
فمن مقتضيات تبليغ الوحي تطبيقه بين الناس والحكم به، فقد أمر الله تعالى نبيه بقوله:
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} (المائدة، 49)
وفي الآية التي تليها يبين سبحانه أن اللجوء إلى أي حكم سوى الحكم بكتابه هو جاهلية:
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (المائدة، 50)
وقد طبق النبي الوحي بين أصحابه الكرام، وكان الأسوة الحسنة في تطبيقه، ومثالا يحتذى، وهذا ما دلّ عليه قوله تعالى {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} (الأحزاب، 21).
الأسوة تظهر في التطبيق لا بمجرد تبليغ النص، ومن هنا نفهم الوظيفة التامة المناطة بالنبي، ألا وهي التبليغ والتطبيق.
هل كنا سنعرف الصلاة والحج لو لم تُكتب السنة ولم تُنقل؟
هذا هو لب الموضوع.
لو لم تُنقل إلينا تطبيقات النبي للقرن الكريم لما عرفنا كيفية الصلاة بشكلها الحالي بالرغم من وجود الامر بها وبأركانها في القرآن لكن الصورة الملية تحتاج التطبيق النبوي حتى يكون التبليغ تاما، مثلًا: عدد الركعات، حركاتها، أوقاتها…
قال الله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} (البقرة،238)
وقد جاء تفصيل {وعلى جنوبكم} بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (الحج، 77) أي أنَّ ذكر الله تعالى على الجنوب يكون بالركوع والسجود.
والجنوب جمع جنب وهو الناحية من الإنسان[6] وحسب الآية لا بد أن يكون المعنى أطراف الإنسان التي يعتمد عليها في ركوعه وسجوده.
ولا ينبغي أن يكون غير الأطراف عاملاً في السجود، كأنْ يضع مرفقيه على الأرض أو يلصق بطنه بفخذيه، وتطبيقاتُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم تؤكد هذا الفهم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أُمرتُ أن أسجد على سبعة أعظمٍ على الجبهة، وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين، وأطراف القدمين» [7]
وعَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا سَجَدْتَ، فَضَعْ كَفَّيْكَ وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ»[8] وقد روت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما يدلُّ على انتصاب القدمين عند السجود وملامسة أطراف أصابع القدمين الأرض[9] .
نلاحظ هنا أن تطبيقات النبي للوحي يمكن رصدها من خلال تدبر الآيات ذات العلاقة، وهذا يملي علينا دراسة ما نقل إلينا من أفعال النبي وأقواله إلى جانب القرآن الكريم وعلى ضوئه وليس بمعزل عنه.
لماذا لم يُذكر كل شيء في القرآن مباشرة؟
القرآن هو كتاب هداية وتشريع عام. ويُركز على المقاصد وتزكية القلوب. ويعطي القواعد والأسس، وينبه على ضرورة اتباع النبي في التطبيق، وهو ما سماه القرآن بالأسوة.
والتفصيل في الهيئات لم يكن من مقاصد القرآن، لأن ذلك كان سيجعل القرآن كتابًا ضخمًا جدًا جدًا، حيث يُثقّل على الناس قراءته وفهمه ويعيق عن تدبره.
كما في قوله تعالى:
“يسألونك عن الساعة” و “يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ” و “يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ”…
كانوا يسألون عن التفاصيل الدقيقة، والقرآن يجيب بإجابات تُربي على الفهم والروح والمقاصد الكبرى، وليس عن الإجابات الجزئية.
الخلاصة:
• القرآن أساس الشريعة.
• تطبيقات النبي هي الشرح العملي للقرآن.
• والاثنان معًا هما الوحي:
قال النبي ﷺ: “ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه” (رواه أبو داود).
المثل هو الحكمة التي استنبطها النبي من القرآن وطبقها بين أصحابه، فلو فُقدت تطبيقات النبي، لضاع علينا التطبيق الصحيح، ولو فُقد القرآن لضاع الأصل.
لكن بحمد الله، تكفل سبحانه بحفظ الأصل ليكون نورًا وهداية، وحُفظت بحفظه تطبيقات النبي إلى يوم الدين.